¿Espacios de la lectura o lecturas del espacio? (I)

Inicia hoy su andadura en este blog el Sr. Verle, con una serie de tres capítulos sobre espacios y lecturas que es una propuesta de ampliación de la realidad. ¡Cómo no acogerse a tan generosa oferta suscribiendo unas acciones preferentes de atención, análisis y disensión si se tercia! Salir de estrecheces es siempre de agradecer, tanto más si ensancha nuestra hacienda mental. Da pistas claras para no perderse en tan sugerente geometría, formada por senderos de intriga cuyo recorrido no se enreda en ningún laberinto, sino en alegre excursión. Se verá como esta gente amante de la estructura le da forma curiosa y responde a una función, la de enseñar deleitando. Pasen y vean, en fila india o a tropel, que todos caben en esta serie-río:

(Eduardo Chillida, "Cioran", Lithographie 1983, Erker-Presse St.Gallen)

Así como todo lo real es pensable, ¿todo lo pensable es real?, desde luego no todo lo pensado lo es. Pensamos el espacio, ¿podremos explicarnos qué es el espacio? ¿Podremos, entonces, plantearnos lecturas del espacio?

A partir de esa idea generatriz hicimos una contribución desde determinadas coordenadas, que esperamos aporte unas líneas no tangentes en algunos puntos, sino paralelas (intersecables por tanto en el infinito y delineando, según Heidegger, en tal intersección el perfil que subraya su afinidad esencial) a las presentadas en otros posts adyacentes, ‘espacios’ también para la lectura. Una lectura que ya está teniendo indefectiblemente lugar, por lo que de acuerdo con el sentido común, estaría ocupando un espacio, creando incluso su propio espacio.

Si el espacio fuese donde las cosas están y la materia de lo que están hechas las cosas, el tiempo sería en donde ocurren sus cambios. Expresado de esta manera el tiempo tendría una componente claramente espacial. En realidad es lo contrario, en la teoría física de la relatividad restringida, el tiempo era otra dimensión del espacio. Incluso en la física de ‘campos’, derivada de la teoría de la relatividad general, no sólo se confunden en un concepto espacio y tiempo, sino que se diluye la frontera entre espacio-tiempo y materia.

Algo similar nos expresa la intuición del escultor Eduardo Chillida (que ha llegado incluso a proponer en su proyecto de montaña excavada en Tindaya una ‘escultura’ sin materia) cuando escribe: “El diálogo limpio y neto que se produce entre la materia y el espacio, la maravilla de ese diálogo en el límite, creo que, en una parte importante, se debe a que el espacio, o es una materia muy rápida, o bien la materia es un espacio muy lento. ¿No será el límite una frontera, no sólo entre densidades sino también entre velocidades?”. Además, igualmente en su opúsculo “Preguntas”, nos dice: “Desde el espacio con su hermano el tiempo, bajo la gravedad insistente, sintiendo la materia como un espacio más lento, me pregunto con asombro sobre lo que no sé”.

(Intervención de Chillida en la montaña Tindaya, Lanzarote: La cámara central bajo la luz de la luna)

Pero por otra parte, el espacio ha sido siempre objeto y sujeto de la arquitectura. Un contenedor que modifica el espacio donde se inserta, pero que también aprehende una parte de ese espacio, lo hace suyo y lo constituye en habitable.

Para percibir y comprender ese espacio, debemos conducir al habitar a la plenitud de su esencia y esto se lleva a cabo, de acuerdo con Heidegger, construyendo desde el habitar y pensando para el habitar. En “Construir, habitar, pensar”, Heidegger, consciente de que “el lenguaje es en realidad señor del hombre y no el hombre el dueño y forjador del lenguaje”, diserta sobre la interpretación de esos términos léxicos, en alemán construir y habitar tienen la misma raíz y de ahí su interdependencia. Pero pone de manifiesto que no todas las construcciones son moradas, ya que el hombre podría ser albergado en ellas pero no las habitaría, no tendría un alojamiento habitable en ellas. Construir, para él, tiene al habitar como meta, no sólo es medio para el habitar, nos dice que el construir es en sí mismo el habitar, aclarándonos que el habitar lo concibe como la manera según la cual el hombre es en la tierra.

Despliega el construir como habitar, en el construir que cuida o cultiva y en el construir que erige o edifica, y en la búsqueda de la esencia del habitar no tiene más remedio que encontrarse con el espacio. Para él, los espacios reciben su esencia desde los lugares. Sólo aquello que en sí mismo es un lugar puede abrir un espacio. Las cosas que son lugares otorgan espacios. Un espacio es algo a lo que se ha franqueado espacio, algo dentro de una frontera, un límite. Escribe: “Espacio es esencialmente aquello a lo que se ha hecho espacio, lo que se ha dejado entrar en sus fronteras”. Y la frontera es “aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es”. El espacio hecho espacio implica distancia (espacio intermedio) e implica extensión (dimensiones).

Concluye Heidegger diciendo que “la esencia del construir es el erigir lugares por medio del ensamblamiento de sus espacios”. Ya que el construir, porque instala lugares, es un instituir de espacios y los espacios se abren por el hecho de que se les deja entrar en el habitar de los hombres. La esencia del construir sería el dejar habitar. “Sólo si somos capaces de habitar podemos construir”. El hombre tiene primero que aprender a habitar.¿De qué manera? En otro conocido artículo hace Heidegger uso de un verso de un poema de Hölderlin: “...poéticamente, habita el hombre...”.

© Sr. Verle