Liberalismo político y económico (I)

(Feininger, Lyonel, 'La dama de malva', 1922, Museo Thyssen)

(A propósito de una conversación con Gengis Kant en el Nickjournal)

El liberal es un deicida y el liberalismo la historia de un deicidio. Los dioses que su razón combate es el dogma y su sistema organizado, el totalitarismo. Y en otro tipo de totalitarismo radica su primer talón de Aquiles, ya que el campo de sus ideas –de razón política- es el más amplio posible, al abarcar las propias y dar licencia a las ajenas. Salva este peligro fijando una jerarquía moral cuya aplicación excluye a quienes impiden el libre juego de la ‘sociedad abierta’. Sanciona a los excluyentes (confirma que ellos mismos se excluyen), pero no excluye a los excluyentes. Su ideología tiene una cierta condición arbitral de las demás, en absoluto neutral, derivada de su superioridad (amplitud, al menos) moral.

Pero el liberal es ante todo un escéptico, por lo que estos argumentos son más razones que sentencias.

De acuerdo con que el liberalismo es una moral política, pero el liberalismo económico no es una aplicación particular del espíritu liberal, una especie de derivada pragmática de la filosofía liberal, sino un postulado fundacional de esa moral, del mismo rango que la razón política. De Locke a Stuart Mill hay una corriente de pensamiento de la que podría deducirse incluso la posición contraria, de filiación de la filosofía política respecto de la economía, pero esa interpretación sería una barbaridad, ahistórica y acientífica.

La economía de mercado –no el mercado- es la segunda tentación totalitaria del liberalismo, si la convierte en dogma. Efectivamente, la economía de mercado, como organización social de los intercambios, es contingente y, por tanto, sometida a la confirmación histórica y potencial negación en un futuro. Pero el mercado es el libre e interesado juego del intercambio; lo hay, por ejemplo, entre una comunidad primitiva y los recursos de su medio natural.

No hay liberalismo político sin economía de mercado; en la fase previa, no hay libertad sin mercado. Por tanto, si no cabe pensar el liberalismo político sin el económico, si entendemos ambos como postulados de la misma filosofía política, el liberalismo político, concebido así como organización social de la “apuesta humana por la libertad” (Gengis Kant dixit), sería también contingente y sometido a validación histórica.

Como liberal no estoy muy seguro de este planteamiento, pero lo prefiero porque es menos irrebatible y dogmático que el alternativo de considerar el liberalismo como poco menos que condición natural del hombre.

Por último, el liberal es doblemente apasionado, como humano y como antidogmático, pues su campo de acción es más atractivo, al ser más amplio. Esa pasión le lleva a veces a mitificar la economía de mercado y a rechazar paradójicamente controles y regulaciones que forman parte de esa economía de mercado como organización social que es.