¿Espacios de la lectura o lecturas del espacio? (III)

Con esta entrega termina la serie de reflexiones y análisis sobre ‘Espacios de la lectura o lecturas del espacio’ En la batalla dialéctica entre lugares y no-lugares queda la reflexión de Bachelard sobre el espacio: "La casa, más que el paisaje, es un estado de ánimo." Pero dejemos hablar al Sr. Verle, además de al viento, que son ustedes, los paseantes:

(Françoise Schein)
Parte de los conceptos del texto de Heidegger “Construir, habitar, pensar” se han visto modificados con el desarrollo de la civilización capitalista como han puesto de manifiesto algunos tratadistas actuales, como el antropólogo francés Marc Augé y su estudio de los ‘no-lugares’. Considera que el ‘lugar’ es el espacio del que los hombres se han apropiado hace tiempo y por tanto donde se manifiestan relaciones entre naturaleza y cultura. Pero, en definitiva, siguiendo su discurso, el lugar entonces, estará siempre revestido de tiempo y por tanto de lenguaje. En el mundo contemporáneo, allá donde el uso del lenguaje sea mínimo o donde prevalezca la aceleración del tiempo, habrá, nos dice, un potencial ‘no lugar’ como escenario postmoderno. El no-lugar como espacio donde ninguna relación de identidad se expresa. ¿Será posible convertir los no-lugares en espacios también de la lectura? El no-lugar se definiría no como un espacio empíricamente identificable, sino como “el espacio creado por la mirada que lo toma por objeto”, por ello puede admitirse que el no-lugar de unos, podría ser lugar para otros. La oposición entre lugar y no-lugar nos ayuda a comprender que la frontera entre lo público y lo privado se ha desplazado e incluso, en muchas situaciones, ha desaparecido en la actualidad.

Espacio privado y espacio público que traducen de alguna manera la oposición espacio interior, el espacio fenomenológico del adentro, no homogéneo ni vacío, y espacio exterior, el espacio del afuera que habitamos, también heterogéneo, ya que no es más que, como aduce Michel Foucault, un conjunto de relaciones que determinan ‘ubicaciones’ fácilmente descriptibles. En su conferencia, publicada también en sus Obras Esenciales como “Los espacios diferentes”, nos explica de qué forma el concepto de ubicación, ligado al espacio, ha sustituido históricamente, al de extensión que a su vez sustituyó en su momento al de localización. El espacio contemporáneo se nos ofrece pues bajo la forma de ‘relaciones de ubicación’. Las ubicaciones más interesantes, en su análisis, son las que invierten, suspenden o neutralizan dicho conjunto de relaciones, es decir los espacios que contradicen las demás ubicaciones. Y serían de dos clases: las utopías y las heterotopías.

(Pedro Manuel Martínez Corada © 'Nueva York dorado')
Las utopías son lugares sin espacio real, espacios esencialmente irreales.
Las heterotopías serían espacios reales, pero reflejo y alusión de otros espacios distintos, una especie de contra-espacios, nos dice Foucault, espacios que están fuera de todos los espacios.

Estos otros espacios están relacionados entre sí porque entre utopía y heterotopía existe una experiencia especular. Frente al topoanálisis de Bachelard, plantea Foucault la heterotopología como descripción sistemática para la interpretación hermenéutica de esos otros espacios, de esos espacios diferentes. Lo que caracterizaría a las heterotopías en relación con los demás espacios de cualquier especie, es que “o erigen un espacio ilusorio que denuncia como ilusorio el espacio real... o erigen un espacio distinto, otro espacio real tan ordenado y perfecto como anárquico y desordenado es nuestro espacio real”.

Es esta última lectura la que nos interesa. Porque como cita Bachelard en su libro: “Cada uno debería hablar de sus encrucijadas... erigir el catastro de sus campiñas perdidas... y envueltos entre los tejidos del invierno, ... de todas las estaciones el invierno es la más vieja, parecernos que la nieve es más blanca...” Ya que, (con Henri Bosco), “Cuando el refugio es seguro la tempestad es buena”.

El espacio de la lectura corre el riesgo de desaparecer en la lectura del espacio. Los espacios de la lectura serían heterotopías del tiempo, y erigen un espacio ‘real’, ordenado y perfecto, alusión ideológica al contradictorio y anárquico espacio real contemporáneo. Como menciona al respecto Foucault: “El proyecto de organizar así una acumulación perpetua e indefinida del tiempo en un lugar que no cambia de sitio, es propio de nuestra modernidad”.

Nosotros hemos podido pensar el espacio, (y hemos constatado que la epistemología del espacio –el modo en que construye sus significados- se ha ido transformando), pero, ¿el espacio ha resultado real? ¿Hemos podido, entonces, establecer reales ‘Lecturas del Espacio’?.Pero quizás la cuestión seminal no esté aún formulada, y es Françoise Schein quién nos conduciría a la verdadera lectura que debe importarnos: “¿Qué se esconde en los espacios blancos entre las palabras,... allí donde tal vez se encuentren todos los sentidos posibles?"

© Sr. Verle