29 de diciembre de 2006

Curado de espacio (y II)

Curados de espacio –necesariamente despacio, la única cura posible- que no de espanto, porque significaría la muerte de la incertidumbre y –con ella- de la curiosidad, termina la mini serie que el Sr. Verle dedica a Wright y su renovación orgánica de la vivienda. Y se abre una estrecha polémica cuya apertura fuerzo con la siguiente pregunta: ¿no hay más revolución democrática en el asentamiento de las instituciones que el conservadurismo burgués de Wright representa, frente a intervenciones arquitectónicas que alteran el modelo de ciudad industrial de finales del XIX?

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La ideología agraria.

(Robie House, Frank Lloyd Wright)
Se predica que en Wright existió una preocupación ética por las instituciones (familia, ciudad, estado) y por la relación del hombre libre con ellas, pero, añadimos, sólo dentro de un conservadurismo burgués bien entendido. Así C. Rowe subraya que las casas de la pradera fueron experimentos en un proceso seguido con coherencia infalible y con una afirmación plástica como respuesta a cuestiones relacionadas con el modo de vida americano. La organización anticlásica orgánica como iniciativa individual basada en la libertad frente a cualquier conformismo y cualquier sistema normativo. Wright, aunque se movía en ambientes filantrópicos y pseudoprogresistas, pero privilegiados, de Chicago, fue designado sin embargo intérprete idóneo de la sociedad aristocrática suburbana que propugnaba lo anterior. Fue un arquitecto que trabajó en el seno de la comunidad para renovar la residencia no para intervenir en la ciudad. Lo que no se podía reconquistar en la metrópoli se podría adquirir en el espacio doméstico.

Una metrópoli entendida ya entonces como caos antinatural a la que se contrapone la naturaleza, fundamento de la democracia neojeffersoniana. Oak Park entonces, subcomunidad no planificada, área natural, fue la referencia para la vida asociada de unos clientes sin relación con el ambiente cultural urbano de Chicago, clase media alta de negociantes no intelectuales a los que sólo interesa que Wright les proponga un modelo de vida distinto al margen de la ciudad. Pero a pesar de sus contactos con una cierta intelectualidad urbana de Chicago, a Wright no le interesó un modelo de vida ideal, sino una aceptación pasiva de la periferia. Y Wright se encuentra entonces entre la sociedad intelectual con implicaciones culturales de Chicago, a la que rinde tributo personal y el clan familiar, expresión de los contactos humanos en la subcomunidad de Oak Park, a costa del que vive por sus encargos profesionales. Tarde comprende que sociedad y clan no pueden tener relaciones. Y así nos lo evidenció la crítica arquitectónica italiana de cuño marxiano en los setenta.

Coda Final

(Window detail:
Robie House, Chicago, 1908, F.L. Wright)

Wright, al que acabaremos asignando los versos de Walt Whitmann: “¿Me contradigo?/ Muy bien, sí, me contradigo / (Soy amplio, contengo multitudes)”, a pesar de crear bellos artefactos que abrieron caminos arquitectónicos insospechados, en ningún momento habría captado la necesidad de un crecimiento orgánico de la ciudad, por consiguiente acabará rechazando la realidad de Oak Park que había finalizado creciendo y que se había integrado como límite de la misma. Oak Park es ciudad y además es arrollada por la gran ciudad. Los mitos de la casa de campo cercana a la urbe, el clan seleccionado y unido y la vida libre e independiente, chocan con la realidad urbana. Además la ideología agraria y patriarcal, sintetizada en su Casa-estudio y en la Iglesia Unitaria, no sirve cuando el barrio residencial no puede hacer realidad el sueño de la fusión individuo-comunidad [oportuno sería recordar, a propósito, a David Mamet que se refirió a ello en ‘Esa gente tranquila’, “…la comunidad perfecta y pacífica: que nunca tus vecinos sepan como piensas, ni siquiera tu mujer”]. El propio equilibrio de Wright tiende a romperse, su casa-estudio, remedada sin parangón en trasunto postmoderno por R. Venturi en los 60, no le sirvió de bachelardiano refugio. Su crisis formal coincide con su crisis personal. En 1909 tras finalizar la casa Robie, obra maestra y verdadero canto del cisne de la primera edad de oro de la arquitectura wrightiana, construida fuera de Oak Park en terrenos hoy de la Universidad de Chicago (relativamente cercana ahora al Instituto de Energía Nuclear donde Enrico Fermi trabajó en al bomba atómica), Wright abandona a su familia y huye a Europa con la mujer de un vecino suyo.

Por su experiencia personal y con una raíz filosófica diferente a la continental, cuando en Europa fue reconocido el legado de su primera época y admirada su obra por la vanguardia europea, Wright, cual Picasso, desplazará sus concepciones arquitectónicas a otros focos de interés para él. Volverá a USA y deberá recomenzar desde el desierto, en
Taliesin.

Aunque eso, ya es otra historia. La historia de, como dijo de él Mies, que acabó más tarde construyendo también en Chicago, ‘un extraño hombre de corazón vigilante’, pero en ningún modo, un pecador de la pradera.

© Sr. Verle. 2006.

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7 Comentarios:

Blogger Librepensadores escribió...

Sr. Verle:
Para cuando salga de su selva negra, dos cuestiones, dos, ahora que los carteles taurinos andan de capa caida:

1º) La evolución humana, desde Enrico Fermi y las Prairie Houses hasta ese guiño final chiquitiano del pecador de la pradera. La sublimación de tantas conquistas y fracasos en un paradójico signo como es el pecador de la pradera referido a Wright.

2º) Continuando con mi introito a su 2ª parte: el progreso se consolida en forma de costumbre e institución y la historia ha demostrado que sólo el conservadurismo burgués ha cristalizado los vaivenes de la humanidad con esos escalones, costumbre e institución. Hoy, en Chicago como en Montpellier, el turista despistado se guía por querencia hacia el clásico: Wright y los bulevares (nunca, nunca, modelos Bofill).
La ciudad burguesa rompe las murallas y conquista la naturaleza con sus residencias en las antiguas y peligrosas periferias. Y encuentra en la residencia, en el concepto orgánico de habitación, la sede de ese progreso. De la cueva a las casas de Wright.
Bartleby.

12:47 a. m.  
Anonymous Anónimo escribió...

Perdón por el offtopic.

Muchas gracias por comentar en mi blog sobre el último atentado de ETA.

Lo triste del asunto no es la tregua sino ETA, la negociación nos puede llenar de repugnancia moral y política, no cabe duda, pero para desactivar del todo esa pequeña legaña endurecida y mesiánica no hay muchas más posibilidades.

Jugamos por un lado con la realidad terrible y matemática del terror y por otra la necesidad anamnésica de representar un mundo ideal donde los consensos llegan. Es una lucha entre la voluntad y la naturaleza donde por ahora gana la naturaleza asesina.

Tus argumentos son ciertos pero también que en los países que dices se solucionó el problema del terrorismo de maneras "creativas": En Alemania con suicidios más o menos voluntarios, en Italia con una represión que a veces servía a los intereses de los propios terroristas, en Francia con acuerdos con ETA de respetar la frontera y en el Reino Unidos sentados a negociar mientras el olor acre de la pólvora seguía fluyendo por el norte.
En resumidas cuentas, llega un momento que algo hay que hacer, y cuando fracasa, que es casi siempre, nos echamos las manos a la cabeza por lo que ibamos a hacer pero si hubiera funcionado nos congratularíamos todos porque no deja de ser sino una piedra de toque de la democracia (¿hasta donde somos capaces de llegar para asegurarla...incluso a traicionarla?).
En resumidas cuentas una interesante discusión entre la ontología y la deontología tan en boga en los tiempos de hoy. A desarrollar esta dialéctica le animo SR Bartleby con su contumaz profundidad e inteligencia, la mía se acabó en el segundo parrafo de este comentario.

Feliz año nuevo.
bonhamled

7:50 a. m.  
Anonymous Anónimo escribió...

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