El cura redentor de la paz

(Otto Dix, Meal time in the Trenches, 1923/24)

Hay un cura redentor que ha mediado en la negociación de esta (ha habido otras, con sus curas de guardia) tregua de ETA. Es Alec Reid, de la Orden de los Redencionistas de Dublin. Su intervención confirma que ‘el proceso’ –como el de Kafka- es necesario para que redimamos la culpa, la de todos, verdugos, inquilinos oficiales de la infamia –que llevan más de 25 años: son ya de renta antigua- y víctimas (físicas y políticas, como los mapas precisos)

Cuenta la crónica que empezó a intervenir en el conflicto –el nombre monjil de una guerra que nunca existió- vasco a instancias de un redentor local, de otra orden pero del mismo orden. “Al principio, iba y venía sin implicarse demasiado”, hasta que un buen día sucedió la revelación, la misma que ha motivado la intervención del Pacificador: “fue la viuda de un periodista asesinado por ETA… la que me convenció de que tenía que implicarme en este proceso. Ella me dijo: ‘Cuando me despierto por las mañanas y me doy cuenta de que mi marido está muerto, no quiero seguir viviendo’. A partir de ese momento me prometí que el sufrimiento de toda esta gente tenía que acabar”.

Salvar al prójimo de su dolor, robándoselo y organizando su explotación institucional, esa es la misión del mosén. Se pone en acción la histórica secuencia religiosa de apropiación indebida de vidas, dolores y esperanzas ajenas. La mecha del rescate al que acude presto el cura es la redención de nuestros pecados. Pero no lo hace con su sacrificio ni el de su señor, sino con el nuestro. Está en su función recordarnos nuestra culpa, pastorear nuestro arraigado sentido del pesar, atornillar el pecado en nuestra fachada de libertad hasta empotrarlo como forjado de cualquier futuro. E imponernos la expiación democrática, el proceso que viene a salto de mesas: “…sentar a todo el mundo alrededor de esa mesa, incluidos, sobre todo, los españoles… salga lo que salga de esa mesa, tendrá que acomodar los derechos de todos. No puede haber perdedores, todos tienen que ser ganadores”. El proceso es justo y democrático porque incluye también a los españoles, se supone que en su país, consagrando su exclusión de la parroquia vasca. Ganadores sin perdedores, igualdad cristiana y exención de penitencia sin fronteras.

(Otto Dix, Stormtroopers During Gas Attack, 1923/24)
Irlanda, Yugoslavia, país vasco, la religión patrullando el dolor: “El espíritu de Dios está en el espíritu de diálogo” Luego orden público –policía y justicia- son el infierno, la herejía antipática. “Siempre hay una solución para todos los conflictos (…) La izquierda abertzale quiere llegar a un acuerdo democrático (…) Tenemos que dar las gracias a…” (Aquí, los nuevos señores laicos, los pacificadores, por pudor irreproducibles, véase noticia, está todo el espectro)

Hay un gesto acogedor, con inevitable aviso de excomunión, para el partido del que se pide la rendición; es una puerta falsa de acceso a la sacristía: “Es cierto que … en la derecha no hay cultura del diálogo. … si no se reconocen los derechos de los demás, eso es fascismo. No obstante, ahora que ETA ha dado este paso, …el Partido Popular estará dispuesto a participar. … si no lo hace, estará demostrando que no es un partido democrático de verdad”. ‘De verdad’: revelada.

Cuesta, cuesta un mundo, un mundo en extinción, no calificar al sujeto, pero no es más que un mediador, un confesor de pecados idénticos entre iguales, ‘de uno y otro bando’, un mensajero de nuevos señores pacificadores que nos venderán la expulsión de moriscos y judíos del país vasco como generosidad necesaria para la paz. El sacrificio ajeno de una ciudadanía a la que se quiere trasladar del confesionario al concesionario sin pasar por la calle. ¿Se dejará?